泷川雅美ed2k 《布达拉宫》记载片的艺术特色

看了7集西藏东谈主文记载片《布达拉宫》泷川雅美ed2k，总体嗅觉是，这是一部通过庞杂叙事与常人物故事邻接的样式，把布达拉宫历史与现实串联起来的宏构佳作。从执行和阐述形式看，我认为其主要特色有如下四个方面：

布达拉宫

一、画面缜密颜面

起初，那些高清、缜密的画面，就给不雅众留住了深远印象。这不仅是因为成立团队接收了先进诱骗和技术，还跟遴荐的拍摄角度有很大考虑。如无东谈主机拍摄的俯视画面，不仅展现了布达拉宫摄东谈主心魄的雄健身姿，也展现了白宫、红宫、雪城等主体建筑的玄机布局。

布达拉宫

奴隶着防虫小组勘测的脚步，咱们不错插足深达八层的地垄，也不错爬上布达拉宫的最高处金顶，跟着镜头，无意侦查里边的结构和荫藏的玄妙。

影片展示了白宫、红宫的主要殿堂，这让咱们无意近距离不雅看那些丽都的覆盖和缜密的佛像，切身感受藏文化特有的艺术好意思感，心生敬畏之心。还有那些用旋转法式拍摄的缜密文物，使咱们无意多角度地不雅察文物，况且自然而然地为工匠们的缜密本事而奖饰。

坛城

印象最深的是那些缜密的壁画。摄影师们应用了布达拉宫近几年文物数字化的后果，把一帧帧缜密壁画展现在不雅众眼前。其明晰度之高，是用传统影相录像想法无法达到的，也远远逾越了现场不雅看的效果。

壁画

布达拉宫的壁画，执行包罗万象，是反应西藏历史、民风等学问的文化宝库。相称是布达拉宫的建筑经由，在壁画中有全面形色。如在第三集所求教的普琼等木工打造新木梯撤换宫殿内陈腐的旧木梯故事中，就有他指挥工匠不雅看壁画，画面上有木工打造木梯、双东谈主拉锯、使用的木工器具等细节。画面还有工匠用牛皮筏子运载石料、木柴过河，用石块垒砌墙壁，以致还阐述了一只小猫受惊，蹬落石块砸伤工东谈主的细节。记载片通过这些缜密画面，把布达拉宫的建造历史和工艺，无邪地展现在不雅众眼前。

木工们装配木梯

二、构想新颖奇特

布达拉宫承载着空闲的历史与文化。靠近这么的庞杂题材，记载片该何如阐述呢？在辘集媒体快速发展确现代，靠近广阔的年青受众，用科教片以及单纯庞杂叙事或东谈主物故事的抒发样式，明显知足不了需求。

这部记载片独出机杼，接收了庞杂叙事与常人物故事相邻接的法式。如布达拉宫的前世今生，与它有关的历史布景和历史东谈主物故事，还有那些缜密文物隐含的文化学问、制作工艺，文物维修的细节和有关常人物的故事，背后蕴含的文化含义等等，这些齐用相助画面的证明词娓娓谈来。但这些叙述短小精好意思，穿插在一个个常人物故事之中，叙事之中混杂着谈论，既无邪道理，夷易近东谈主，又不乏哲想的艰深与光彩。

纵不雅七集记载片，有60多个现代东谈主物出场，求教了20多个与布达拉宫维修有关的常人物故事。从这些东谈主物的遴荐，可见导演呕全心血。

38ab

东谈主物考虑大体上是，宫内维修东谈主员与宫外工匠相互对应，宫内东谈主员适应具体维修，宫外东谈主员提供原料或居品，他们相互相助，共同完成了布达拉宫的爱戴和传统工艺技术的传承任务。

通过这种玄机邻接，记载片翻开视线，从布达拉宫走向精深的田间、田园、庙宇、工坊，把宫内与宫外的一系列故事串联起来，共同奏响了建造、爱戴、醉心布达拉宫的华好意思乐章。如：

吞弥·桑布扎创制藏文，丹巴热杰教孩子们藏宣布法，列西寻找油松质墨粉完成布达拉宫订单；

孩子们学习藏宣布法

扎西修补白玛草墙，白玛次温煦配头为布达拉宫辘集、加工白玛草；

寻找白马草

曾华查虫子探索生物防虫法式，普琼用青冈木作念梯子撤换陈腐的旧楼梯；

曾华查虫子

桑珠为布达拉宫收购牦牛毛布，仁青替换德央夏的牦牛帘布；

编织牦牛帘布

王珊和周怡杉竖立藏文古籍，次仁多吉与孙女普珍制作竖立古籍所需的藏纸；

香灯师曲扎拉教训壁画，老本事东谈主噶玛德勒教弟子和孙女画壁画，等等。

这种叙事结构，不仅阐述了最具特色的藏文化元素，也反应了藏文化与内地文化的紧密考虑。并通过民间艺东谈主世代相传的技术传承，阐述了中华优秀传统文化薪火相传，活水游龙的主题。

东有寂圆满大殿

三、历史与现实呼应

布达拉宫是座历史建筑，一千多年以来，围绕它发生的历史事件和东谈主物故事罪戾显著。《布达拉宫》记载片不成能逐个记载。因此在七集的有限容量内，也只可展现了一些基本执行。如松赞干布建造红山宫、文成公主入藏、五世达赖喇嘛重建布达拉宫等等。在阐述西藏所在历史的同期，展现了中央与所在的紧密考虑，如片中所阐述的五世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛进京朝觐，清朝天子赐给西藏的“涌莲初地”“福田妙果”“振锡绥疆”等匾额，还有天子万岁牌位等等，不言自明地抒发了爱戴国度和谐的不雅念。

福田妙果

布达拉宫又是一座现实使用的建筑。历史上，行为西藏政事文化中心，它是一座宫堡建筑。如今，它行为一件历史文物，政事中心和退避功能一经隐匿了，形成了每天游东谈主如织的藏文化博物馆和旅游胜地。

新中国建立以来，对布达拉宫进行过两次大的维修，日常的维修职责从不拒绝。它是一座活的建筑，爱戴其人命延续的不仅有政府的死心撑持，也有寥若辰星相片中阐述的那些手工艺东谈主、宽泛公共，以及相片中所说的那些“敬仰她的东谈主、围聚她的东谈主、爱戴她的东谈主、书写她的东谈主、追想她的东谈主”所作念的忘我奉献。

求教他们的故事也传达了这么一个理念，布达拉宫的建造和爱戴，不单是是历史上那些大东谈主物的功劳，宽泛公共也功不成没。在藏文古籍中，就记载了一些藏族领头工匠的名字。如今，普琼指挥木工打造新木梯，他们也把名字防护地写在木梯后头。现时，恰是由于繁密公共的参与，布达拉宫才成为辞世的建筑，它也因此成为许多东谈主日常生活的一个构成部分。

布达拉宫也带给东谈主们无限的福祉。它是西藏一张最靓丽的柬帖，每年有普遍国表里敬仰它的东谈主前来参访，给西藏旅游作事发展带来了无穷的能源。它也造福广阔宽泛公共，有普遍小本策动、民间艺东谈主、旅行团体和导游依赖它而生涯。篇中求教的列西制造藏墨、桑珠收购牦牛帘布的故事，即是依靠完成布达拉宫订购任务，偿还了因病或其他原因所欠的借款。但他们两边也不所有是财富考虑，如在桑珠收购牦牛帘布中，就有小部分是牧民自觉捐赠的，抒发了他们对布达拉宫的崇拜和醉心之情。

布达拉宫亦然艺术创作灵感的开首。片中阐述了服装筹算师阿佳娜姆参不雅布达拉宫，她从建筑和文物的色调搭配上产生灵感，从头筹算服装，在T型台上得胜举办了服装秀。还有布达拉宫的文保东谈主员单增与一又友达杰，用藏戏唱腔求教布达拉宫的故事，他们尝试上网直播，始创了宣传布达拉宫的新模式。

看到这里，我以为会使不雅众产生梦想：在现代中国，布达拉宫的保护与发展，以及它在西藏经济文化发展中所起的促进作用，一定是出息一派光明。

帕巴拉康圣不雅音殿

四、深挖文化内涵

近些年对于西藏文化的视频不少，但大多是拍摄一些名义欢畅一闪而过，枯竭对文化内涵的深度挖掘。《布达拉宫》记载片在这方面确乎下了一番功夫，使作品抒发的执行和想想，有了一定的广度和深度。

一是莳植了许多藏文化学问。片中邻接文物和维修，先容了诸如地垄、白玛草、阿嘎土、牦牛毛帘、藏纸、藏墨、贝叶经、利玛铜、铜鎏金制作特色和使远程能，反应了藏族先民在青藏高原生态下的生涯之谈，使不雅众深远地领会了一方水土养一方东谈主，文化是东谈主们在不同生态环境下生涯明智的产物。这些非物资文化遗产，在现代化技术赶快发展确现在，仍然会给东谈主们带来无穷润泽，产生深远的启迪。

二是揭示了一些民风事象背后的文化含义。该片相比贵重文化记号的象征谈理，如阐释八瑞相象征明智泄露，祯祥如意；塌鼻兽、摩羯鱼、狮子象征着督察的力量；经幡的蓝色代表天外、白色代表云朵、红色代表火焰、绿色代表湖水、黄色代表地面等等。这些齐体现了高原公共对大天然的感德与崇拜，以及对好意思好生活的渴慕与祈盼。

该片相称展示了布达拉宫无处不在的祯祥结，叙述了“元代祯祥结跟着藏传释教传入内地，成为中国结的热切元素”的汉藏文化相互交融，共同铸就中汉文化的历史事实。片中说：“这是不分东南西北、男女老小、贫高贵贱，对普天之下的东谈主们，一视同仁的祝福。”

像祯祥结这类中华各民族分享文化记号的例子，在片中还有好多，如春节、中国龙等等。阐述这些执行，相比好地阐述了所在文化特有性与中华各民族文化与和谐性的问题，罕见了铸牢中华英才共同体默契的主题。

布达拉宫的建筑与文物，许多齐与宗教执行有关。文化与宗教不是一趟事儿，但所有躲闪宗教执行，不雅众看了就会感到如在五里潸潸之中。该片在这方面作念了斗胆尝试，如先容了释教中的四大部洲、悉达多的苦修悟谈等释教基础学问，这对不雅众加深对布达拉宫文化内涵的连续，是有匡助的。

该片展示了在西藏遍地可见的玛尼堆，还有色林措湖畔石壁上刻着的巨大的藏文艺术字母“唵”字。这些记号天然率先开首于宗教，但也成为当地东谈主祝愿的一种样式。这种祝愿的心愿各民族是重叠的。这种特有的抒发样式，也教诲了西藏特有的刻字艺术，成为西藏旅游的沿路景不雅。

该片还试图抒发宽泛藏族公共对人命谈理的连续，在几组东谈主物对话中齐筹商了这个问题。如佛像造像本事东谈主夏勒尼玛、唐卡画师噶玛德勒对人命无常惊叹。但他们的东谈主生不雅并不所有依赖于虔敬拜佛或者躺平，而是要在豆蔻年华把本事作念得精致，抒发了人命有限，艺术无限的主题。

还有他们对人命的尊重，如桑珠抢救陷在泥潭里的病马，多吉群培说小鸟亦然人命泷川雅美ed2k，给它糌粑吃，列西为作念藏墨砍伐枯木后又栽上小树苗等等，齐体现了释教主张的悲悯、行善的理念。补助弱小、积德行善，这是东谈主类普遍招供的共同价值不雅念。该片从这几个方面主持东谈主生的谈理，是有积极谈理的。（中国民族文化资源库总裁剪 王铁志）

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